لُغَتَانِ ، وانتصبَ على الحالِ أي : ذات كُرْه ، أو : على أنَّه صِفَةٌ للمصدرِ أي : حَمْلاً ذا كُرْه ( وَحَمْلُهُ وَفِصَلُهُ ثَلَثُونَ شَهْراً ) أي : ومدَّةُ حمْلِهِ وفِصَالِه ثلاثُونَ شَهْراً ، وقُرئ : ( وفَصْلُهُ ) ( 1 ) ، والفَصْلُ والفِصَالُ في معنَى الفَطْمِ والْفِطَامِ ، والمُرادُ : بيانُ مدَّةِ الرِّضَاعِ لا الفِطَامِ . ولكن عَبَّرَ عنْهُ بالفِصَالِ لِما كانَ الرِّضَاعُ يليهِ الفِصَالُ وينْتَهي بهِ ، وفيه فائِدةٌ وهي : الدلالةُ علَى الرِّضَاعِ التامِّ المنتهي بالفِصَالِ ووقْتِهِ . وبُلُوغُ الأشُدِّ : أَن يَكْتَهِلَ ويَستَوفيَ السِّنِّ التي يَستَحْكُمُ فيها قوَّتَهُ وعقلَهُ وتميُّزَهُ ، وذلك إذا أَنَافَ على الثلاثينَ وناهَزَ الأربعينَ ، وعن ابنِ عبَّاس وقتادةَ : ثَلاثٌ وثلاثُونَ سَنَة ( 2 ) ، ووجْهُهُ أن يكُونَ ذلكَ أَوَّلَ الأَشدِّ وغايتُهُ الأَربَعينَ ، وذلكَ وقتُ إنْزالِ الوَحْيِ علَى الأنبياء ( رَبِّ أَوْزِعْنِى ) أي : أَلْهِمْنِي ، والمُرادُ بالنِّعمةِ التي استَوْزَعَ الشُّكْرَ عليها : نعمةُ الدينِ ( وَأَصْلِحْ لِى فِي ذُرِّيَّتِى ) سأَلَهُ سبحانَهُ أَنْ يجعلَ ذرِّيتَهُ مظنَّةً للصَّلاحِ ، كأنَّه قَالَ : هَبْ لِيَ الصَّلاحَ في ذرِّيتي ، وأوْقِعْهُ فيهِم . ( وَإِنّى مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) المنقَادينَ لأَمْرِكَ . وقُرئ " يتَقبَّلُ " و " يتَجاوَزُ " و " أَحْسَنُ " بالرفعِ ( 3 ) ، و ( نَتَقَبَّلُ ) و ( نَتَجَاوَزُ ) بالنُّونِ و ( أَحْسَنَ ) بالنَّصْبِ ، و ( فِي أَصْحَبِ الجَنَّةِ ) من نَحْوِ قولِكَ : أَكْرَمَني الأميرُ في نَاس من أَصْحابِهِ ، تُريدُ : أَكْرَمَني في جملةِ مَن أَكْرَمَ منْهُم ونَظمني في عِدَادِهِم ، وهو في محلِّ النَّصْبِ على الحالِ على معنى : كائنينَ في أصحابِ الجنَّةِ ، معدودينَ فيهِم . ( وَعْدَ الْصِّدْقِ ) مصدرٌ مؤَكِّدٌ لأنَّ قَولَهُ : ( نَتَقَّبلُ عَنْهُمْ ) وَعْدٌ من اللهِ لهُم بِتَقبُّلِ أعمالِهِم ، وبالتَّجاوزِ عن سيئاتِهِم .

--> ( 1 ) قرأه الحسن والجحدري . راجع شواذ القرآن لابن خالويه : ص 140 . ( 2 ) حكاه عنهما الطبري في تفسيره : ج 11 ص 284 . ( 3 ) قرأه ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم برواية أبي بكر عنه . راجع كتاب السبعة في القراءات : ص 597 .